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太符不雅位于山西省汾阳市东北17千米杏花镇上庙村。金承安五年（1200年）在不雅内创建醮坛，明、清均有修葺。现有建筑昊天玉皇天主殿为金代原构，余皆明代所建。 

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太符不雅坐北朝南，南北长177.5米、东西宽50米，占大地积8875平方米。两进院落，中轴线由南至北有照壁、牌坊、倒座戏台（基层为山门，两厢关帝庙、二郎殿）、昊天玉皇天主殿（两厢后土圣母殿、五岳殿）。

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2001年6月25日，太符不雅被中华东说念主民共和国国务院公布为第五批世界要点文物保护单元。 

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金承安五年（1200年）在不雅内创建醮坛，明、清均有修葺。现有建筑吴天玉皇天主殿为金代原构，余皆明代所建。 

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明代后，土圣母庙被火焚烧；万历十一年（1583年）重建。明万历三十六年（1608年），增建紫薇阁。清顺治十四年（1657年），重修五岳殿。

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清说念光十年（1830年），太符不雅题刻的《十甲举废振兴志》碑记录了晚清山西屯子的组织款式。 

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1978年，对太符不雅全庙进行举座维修。 

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建筑表情：太符不雅坐北朝南，南北长177.5米、东西宽50米，占大地积8875平方米。两进院落，中轴线由南至北有照壁、牌坊、倒座戏台（基层为山门，两厢关帝庙、二郎殿）、昊天玉皇天主殿（两厢后土圣母殿、五岳殿）。

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主要建筑：山门为四柱三檐砖木牌坊式建筑；由明楼、次楼共三间构成，两侧附八字撇山照壁。

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坊柱包砌下部为束腰的砖墙，砖墙上部外墙嵌黄绿蓝三彩琉璃“二龙戏珠”圆形图案，从龙体的造型和作风看，应为明代作品。

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砖墙顶部作悬山式灰瓦顶，与琉璃瓦楼顶相呼应。坊柱间三嫦门均装板门，门上饰铺首和门钉。

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正楼上部结构以枋柱直抵脊漱，板门上槛至脊凛间穿插七踩斗棋，悬山顶，屋面饰琉璃脊饰和瓦件，两山钉博风、悬鱼。两侧次楼结构同正楼，唯斗棋五踩。

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山门两侧的八字撇山照壁的配置，使门前造成一个小空间，可作念为收支山门的缓冲之地。 

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昊天玉皇天主殿：昊天玉皇天主殿位于中轴线北端。坐北朝南，立于高1.2米的砖砌台基之上，殿前置月台，超越了正殿的位置。

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大殿平面近方形，面宽三间（12.48米），进深六椽（11.22米），单檐歇山顶，施琉璃脊饰，殿顶筒板瓦，蓝琉璃瓦方心、剪边。大殿出檐深化，翼角起飞显着，使屋檐造成一条优好意思的弧线。

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正立面下为隔碱，上部砖墙直抵阑额下，明次间分别开门洞和窗洞，隐秘板门和直棂窗，其中板门为金代形制，每扇各钉五排金瓜形乳钉，每排10个共50个。相似作法在山西文水金代建筑则天庙、稷山元代建筑青龙寺等处都可见到。

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大殿柱网接管了减柱造，两根后金柱被不祥。柱高4.21米，直径0.33米，柱高与柱径之比约为13:1。檐柱一周均隐于墙内，金柱下置平础石。柱头间设阑额、普柏枋，其中阑额在角柱不露面，同建于宋初太平兴国年间的太原晋祠圣母殿雷同。

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普柏枋以上施斗棋，斗棋用材粗壮，前檐各间均施补间铺作一朵，两山只上次间施一朵，后檐过火余各间均不施。斗棋结构基本疏导，五铺作双杪计心造。乳袱伸出檐外部分作蚂蛇头。

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明间檐下悬“昊天玉皇天主之殿”竖匾。匾中翰墨用“之殿”句式在山西元代往时的古建筑匾额中较常见。

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昊天殿内部包括玉皇大帝在内的7尊泥像，是太符不雅最具价值的代表，终点是玉皇大帝傍边的两位侍女像，都备不错和晋祠的侍女像失色。

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通盘泥像的眼睛，不管你在哪个标的，都恒久是与你对视。大殿内泥像、壁画、悬塑俱全，当中木龛内玉皇大帝坐像居中，傍边是侍臣四东说念主，侍女二东说念主立像。

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从创作手法上看，侍女像更为当然活泼，接近日常东说念主的妆容；值得顾惜的是，侍臣像均为左衽，应有金时衣饰作风；梁柱上四条威猛的盘龙悬塑护卫玉帝。  殿内泥像据碳十四测定应为1256年正负100年作品，后代有重装。壁画应是明清以来历代维修作品，和东西配殿的泥像壁画同期。

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殿宇多半的壁画、泥塑、悬塑，包含了丰富的玄门本色，同期亦然中国古代凸起的好意思术作品。太符不雅算作玄门作念法祀神的场面，虽经沧桑，仍保存这样多的文物，实为珍稀。是山西古代文化遗产的垂危构成部分，在山西重大的宗教建筑中占有垂危的地位。

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山墙壁画神明分上中下三列，每组神灵均有题榜，可看到“大罗太始天尊”、“灵宝元戎真君”等字样。壁画中的东说念主物均为玄门诸神，执掌天上东说念主间之事。

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这是一组系统的玄门壁画，叫作念＂三百六十五日值日星君朝元图＂，一年365天，每天都有一组神尊下界体察民情，了解民间匹夫选藏，总结向玉帝陈述。

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在东山墙壁画上还绘有一组“制药醉酒祖神众”图，反应了太符不雅与其时当地杏花村酿酒相交融，揭示了杏花村东说念主在制药醉酒神的疪佑下，以酿酒为业，安堵和顺。同期，太符不雅朝元图壁画记录了明代玄门诸神谱系，世界仅有，为筹商玄门至人发展筹商提供了佐证。

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 这对铁狮子是明代正德五年(公元1510年)的文物，作念工精制生气勃勃寓意深化。左边的这个狮子，是张口的，是公狮，自封骄横自轻自贱的孤高情态，他爪下握着的是标记职权和财富的绣球，张口暗示招财，他背上鬓发是四层；右面的这只是母狮，口是闭着的，寓意女东说念主少谈话家庭就吉祥，钳口代表纳财，她的鬓发是三层，比公狮少一层，讲解古代稳妥重男轻女，她怀抱三只小狮子，寓意操持家务、奉养子女，这是女东说念主的使命。

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在正殿正立面外侧墙壁上，嵌一方石碣——《太符不雅创建醮坛记》，记录了金承安五年（1200年）在此营建醮坛的经过。由此可见至这一年，太符不雅大殿即已存在。凭证此石碣和现有建筑结构等信息概述分析，可判断此殿为金代建筑。

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后土圣母殿：后土圣母殿即东配殿，始建年代不详，明代曾被大火焚毁，据不雅内《重修太符不雅记》碑记录：明万历十一年（1583年）重建。面阔五间，进深六椽，七檀前廊式构架，单檐悬山顶，山面出际较大。

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殿顶饰有琉璃瓦剪边，各垂脊均置神兽三尊，屋面盖瓦为灰色筒板瓦。前檐斗拱分柱头科和平身科两种，为五踩重昂斗棋，明间平身科交互斗上出45度斜桃，隐秘性较强。明次间施六抹方格格扇门退置于金柱之间，使前部造成檐廊，仅梢间为直棂窗。殿内斗棋、梁枋间遍施旋子彩画（旋子中心多饰赤色），技法较为锻练。

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殿内设砖砌神台，上置明代彩塑29尊。正面塑主像5尊，高1.4米。南北两山各塑主像两尊，高1.35米。其中明间正中的后土圣母彩塑，头饰龙凤冠，身披龙凤袍，双手执筋板，安坐于须弥座之上。

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后土圣母傍边有侍女像四，分别奉印、奉巾。其余八位仪容衣饰程式化的女神主像，由于神像牌位遗失，其确亲自份也曾难以稽考，但从泥像的隐秘和每尊身旁备两位侍女像的司职，尚能分辨出两位“圣母”的身份:位于北山墙下为怀中婴儿喂奶的“圣早” 、不错判定为“乳饮哺侍养幼圣母（娘娘）”。

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相邻的另一位“圣母”因身旁各侍立了一位怀抱婴儿的侍女，约为“送生锡庆保产圣母”。在随从群像中，有一侍女肩挎裕涟，左手护裕，右手提裙，左脚上前迈出半步头朝右侧，扭头作复兴状。这尊泥像静中寓动，造型活泼，为整堂彩塑中的上佳之品。 

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五岳殿：五岳殿即西配殿，始建年代不详，据不雅内清代《太符不雅葺修岳渎庙》碑记录，五岳殿曾于清顺治十四年（1657年）重修，其主体结构与相对的后土圣母殿相似，应为明代遗构。

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五岳殿面阔五间，进深六椽，单檐悬山顶，七模前廊式构架。前檐斗棋分柱头科和平身科两种，为五踩重昂斗棋，明间平身科交互斗上出45度斜桃，隐秘性较强。前檐明次间施格扇门窗，亦然退置于金柱之间，使前部造成檐廊。

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五岳殿里供奉的是五岳和四渎之神。背壁前设神台，一字排开五岳大帝。四根金柱无意把殿内后部空间分隔成五个相对孤独的空间，五岳大帝在内部各占其位。五岳大帝均为坐像，像背后为彩绘花草背屏，每位的傍边两侧各立有又名侍者。

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古东说念主以为，鬼话连篇自有神灵。对山川神灵的崇拜由来已久，不单是在民间取得平时的信仰，官方也予以了稳妥的封爵，在国度层面上制定了祭典。五岳之神在岳、镇、海、渎之中地位最高。在唐代时封王，到了宋代更是称帝。

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《宋史 真宗本纪》：“（大中祥符五月）乙未，加上五岳帝号，作奉神述”。《宋史》礼志中记录有五岳之神的帝号：“（大中祥符）五月乙未，加上东岳曰天都仁圣帝，南岳曰司天昭圣帝，西岳曰金天顺圣帝，北岳曰安天元圣帝，中岳曰中天崇圣帝。”

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　　东岳为五岳之首。东岳大帝当然也受到了最平时的信仰，世界随处吐花的东岳庙就是明证。东岳大帝在唐代封为“天都王”，宋真宗时升职为“天都仁圣帝”。

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中岳在地位上仅次于东岳。在五岳之神中，中岳最早封王、最早封帝，这与武则天干系。唐代时就受封为“天中王”，后又加尊为“神岳天中皇帝”。宋代时合股封为“中天崇圣帝”。在给西岳天主号前，宋真宗就曾亲谒华阴西岳庙，并加号岳神为顺圣金天王。后合股天主号时封为“金天顺圣帝”。

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五岳大帝像塑造考究，但失之于程式化。五位的衣饰、姿态、情态险些一模一样，很难把他们远离开来。按理说，五岳分散于东西南朔中，在神采上和青、白、红、黑、黄逐一双应。然而在衣饰上并莫得发现以资区别的各自对应神采。

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比拟之下，侍者反而更具有特色。在四根金柱上，各塑有一龙盘旋。

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　　殿内傍边两壁前分别危坐着江、河、淮、济四渎之神。江、河为老者形象，淮、济为中年男人形象。四渎之神在唐代封公爵，宋仁宗时封王，比五岳大帝小了一个品级。“仁宗康定元年，诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王”（《宋史 礼志》）。

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凭证《三教源泉搜神大全》的说法，四渎之神原型都是历史上的真东说念主，即：江渎为屈原；河渎为汉代陈平；淮渎为唐代裴说；济渎为伍子胥。

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　　四渎神的上方，是五岳神出巡、回宫的大型悬塑。四渎的祭祀始于西周，《礼记·祭法》曰："皇帝祭寰宇鬼话连篇，五岳视三公，四渎视诸侯。"

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四渎的祭祀在唐宋以后也曾日趋减轻，是以民间的四渎庙非常之少，主若是受到来自佛说念集中的龙王信仰的影响，龙门庙代替了四渎庙。在说念不雅中能集会奉祀四渎的为稀疏。在太符不雅内四渎五岳共济一堂，更是举世所珍。

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二十八宿：二十八宿正本代表星空二十八个区城，是参照月亮每一天的位置规章的，玄门对此天象加以拟东说念主化，为之定姓名、服色和职掌，塑成东说念主物形象并配以包括十二生肖在内的28种动物造成了二十八个神祇形象，恭恭敬敬。

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太符不雅西南的紫微阁虽已不存，但阁华夏有的二十八宿泥像和刘秀泥像在文管所员工的全心保护下，躲过文革大难，得以保存，部分藏于山西博物院。二十八宿彩塑高约1.5米，被塑成二十八位不同的东说念主物形象，但程式化倾向严重，概略为明代作品。 

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文物遗存：太符不雅的壁画有三处，分别是正殿昊天玉皇天主殿、东配殿圣母殿和西配殿五岳殿，其中昊天玉皇天主殿壁画为清代重描字迹，五岳殿壁画为明中后期作品，圣母殿壁画未言创作期间，其文云圣母殿明代被大火焚毁，明万历十一年（1583年）重建，似为明代万积年作品。

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各殿壁画创作期间的详情法式，文物局对正殿昊天玉皇天主殿（以下简称玉皇殿）的壁画进行了实地探询并作念了初步筹商。经实地测绘统计出玉皇殿壁画的面积，并凭证榜题识别出玉皇殿北、东、西三殿的诸神祇身份，并对其主神体系和附属神祇体系进行了盘考，终末通过壁绘画像特征变化、碑文考释、与同类壁画榜题比平等次序，考据出玉皇殿壁画为明代万历九年（1581年）七月至万历十一年（1583年）六月之间所绘。

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太符不雅正殿昊天玉皇天主殿、东配殿圣母殿和西配殿五岳殿三殿均绘有壁画，所绘不过玄门神祇、圣母出游、宫中燕乐等本色，与山西现有的其他说念不雅壁画并无太大的不同。

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然玉皇殿内北壁第一层所绘的三幅图像十分终点，第一幅图榜题为先天祖袭，一大圆内，红天绿地，散发男东说念主全身赤裸，危坐其中，肉体骨骼经脉明晰可见。第二幅图榜题为大路梵天一焘，一个大的卵形，上红下绿，红天绿海。第三幅图榜题为玉清圣境，三个大圆相交，呈叠压之状，从下往上叠压。

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此三幅图像在现已发现的壁绘画像材料中从未出现，可能是一种新的主神阐扬款式。三幅图中，以先天祖太图最为超越，图中男人仿佛身着一件透视衫，肉体的经络骨骼明晰可见，在中国传统的说念不雅壁画中高高在上。中国画重标记轻写实，画东说念主物稳妥酷似，贯注阐扬东说念主物的体态姿态，这种怜爱东说念主体骨骼筋肉阐扬体式的绘画是以剖解学为基础的西方东说念主物画中比较流行的。

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历史文化：从太符不雅的布局特色和祭祀的神祇组合来看，太符不雅从建设到明清一直是一所民间的宗教场面，太符不雅的神灵组合一方面阐扬出适合玄门演变的主流趋势，如玉皇大帝的名号和形象。

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另一方面又呈现出民间较松驰的神祇组合，如后土与五岳相等，五岳四渎集于一祀，说念不雅华夏有的紫微大帝、二十八宿、刘秀、关公、二郎和马王诸神同不雅中主祀玉皇大帝的关系十分牵强。

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因此太符不雅所阐扬出的宗教的平常化倾向过火文化面庞的特有性和独特性，恰是村生泊长的中国玄门文化发展进度的真的反应。

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价值意旨：太符不雅的主要特色是它有着品位斯文的建筑群体和线条优好意思的彩塑、悬塑和壁画。多年以来它引诱了好多建筑、好意思术、文物、文化艺术届的巨匠学者到此参不雅推行。

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太符不雅的壁画、彩塑、悬塑、碑碣包含了丰富的玄门本色，同期亦然中国古代凸起的艺术作品，虽历经风雨，但仍兴奋秀逸光彩，在山西宗教建筑中占具垂危地位。

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